BIOGRAFI IMAM SYAFI'I

 

BIOGRAFI IMAM SYAFI'I

Muhammad bin Idris al-Shafi'i al-Muttalibi lahir di Gaza, Palestina pada tahun 150 H, tahun yang sama dengan wafatnya Hazrat Imam Abu Hanifa . Dengan demikian, pada tahun yang sama seorang ulama fiqh terkemuka meninggal, lahirlah seorang anak yang akan melanjutkan dan menjadi ulama fiqh terkemuka. Ayahnya adalah seorang prajurit di sebuah resimen tentara yang berbasis di sebuah perkemahan militer Gaza. Penghasilan ayahnya sangat minim. Ayahnya berasal dari Mekah, sedangkan ibunya berasal dari Yaman dan berasal dari suku Azdi.

 

Ketika Imam Syafi'i masih anak-anak, ayahnya meninggal di Gaza dan ibunya membawanya ke Mekah sehingga ia dapat dibesarkan secara layak di antara orang-orang dari sukunya. Pada saat itu, dia berusia sepuluh tahun dan telah menghafal seluruh Al-Qur'an. Dia berasal dari suku Quraisy yang terkenal dari Bani Muthalib dan Syafi' adalah nama seorang penatua dari keluarga ini, yang setelahnya keluarga itu mengambil namanya dan dikenal sebagai Syafi'i.

 

Setelah tiba di Mekkah, Imam Syafi'i mulai menimba ilmu dari para guru disana. Setelah memperoleh pengetahuan dasar, ia mempelajari hadits dari para muhadis terkenal, Sufyan bin Uyainah dan Muslim bin Khalid al-Zanji. Selama waktu ini, ia mulai mengunjungi suku Hazeel yang tinggal di dekat Mekkah agar ia bisa menguasai bahasa Arab. Suku Hazeel tinggal di lembah dan dianggap sebagai otoritas dalam bahasa Arab karena pengetahuan mereka tentang bahasa dan puisi Arab. Dia belajar bahasa Arab standar tinggi dari mereka dan juga belajar memanah di sana.

Suatu kali, dia berkata, “Sangat sedikit yang bisa melawan saya dalam memanah. Jika saya ingin menembakkan sepuluh anak panah ke sasaran tetap, tidak satu pun dari mereka akan meleset.”

 

Selama periode ini, ia juga mendapatkan keakraban dengan astronomi dan kedokteran. Dia adalah penyair yang baik dan dianggap sebagai penulis berbakat. Kemahirannya dalam bahasa tercermin dalam tulisannya dan karena alasan inilah buku-bukunya termasuk di antara karya-karya besar sastra Arab, meskipun mereka berkaitan dengan hal-hal yang berhubungan dengan fikih dan bukan sastra itu sendiri. Hazrat Imam Syafi'i memiliki suara yang sangat merdu dan menyentuh. Ketika dia membaca Al-Qur'an, orang-orang akan diliputi emosi. Dia berbicara bahasa Arab dengan jelas dan seorang pembicara yang fasih. Dia akan menggunakan peribahasa saat berbicara. Muhaddith terkenal, Ibn Rahwayh memanggilnya Khatib-ul-Ulema [orator para ulama].

 

Ketika berusia 20 tahun dan telah menyelesaikan pendidikannya dengan para ulama Mekah, ia berkeinginan untuk pergi ke Madinah untuk belajar Muwatta dari Hazrat Imam Malik dan menguasai bidang hadits. Ini adalah puncak dari profesi Hazrat Imam Malik rh dan sangat sulit untuk diterima di sekolahnya.

 

Karena itu, dia bekerja sangat keras untuk membuat dirinya layak diterima. Dia memperoleh salinan Muwatta dan menghafal hadits yang diriwayatkan di dalamnya. Dia juga menyuruh gubernur Mekah menulis surat rekomendasi kepada gubernur Madinah. Dengan ini, dia berangkat ke Medina. Ketika dia tiba di Medina, sayangnya surat itu tidak ada bedanya.

 

Namun dengan keterampilan berbicaranya, ia berhasil mendapatkan tempat di sekolah Hazrat Imam Malik. Ia kemudian mendapatkan perhatian Imam Malik melalui dedikasi dan kecintaannya pada hadis. Dia tinggal di perusahaan Hazrat Imam Malik selama sekitar sepuluh tahun. Dia juga mendapat manfaat dari ulama terkemuka Madinah lainnya, yang memungkinkan dia untuk menjadi sarjana hadits dan otoritas yang tak tertandingi dalam fikih.

Waktu yang sulit bagi Hazrat Imam Syafi'i

Setelah wafatnya Hazrat Imam Malik , ia kembali ke Mekah. Untuk mencari pekerjaan, ia melakukan perjalanan ke Yaman, di mana pihak ibu dari keluarganya tinggal. Dengan rekomendasi gubernur, ia memperoleh posisi di Najran, yang memberinya stabilitas keuangan. Dalam hal hubungan masyarakat, bagaimanapun, posting ini menyebabkan banyak masalah baginya. Orang-orang terbiasa dengan rekomendasi yang tidak jujur ​​dan memenuhi kepentingan diri sendiri.

 

Orang-orang kaya di daerah itu terbiasa melakukan segala sesuatu dengan cara mereka sendiri. Hazrat Imam Syafi'i RA akan bekerja dengan keadilan dan integritas penuh dan tidak akan peduli seberapa berpengaruh seseorang itu. Akibatnya, sebuah pemboman keluhan diajukan terhadapnya. Gubernur Najran yang baru adalah seorang penguasa yang kejam dan keras dan dia juga sangat menentangnya.

 

Pada saat itu, Bani Abbasiyah sangat mengkhawatirkan kaum Alawi agar mereka tidak mendapat pengaruh. Oleh karena itu Gubernur Najran mengambil keuntungan dari kelemahan ini dari pihak Abbasiyah dan, melalui konspirasi, mengeluh kepada Harun al-Rashid bahwa beberapa Alawi telah berusaha untuk menimbulkan keributan di Najran, di antaranya adalah Muhammad rh bin Idris al-Shafi. 'saya.

 

Harun al-Rasyid segera memperhatikan keluhan ini dan memerintahkan para pemberontak untuk ditangkap dan dibawa ke Baghdad. Dengan demikian, para tawanan – di antaranya adalah Muhammad bin Idris al-Shafi'i – dibawa ke Baghdad di hadapan Harun al-Rashid dalam belenggu setelah mengalami kekejaman yang luar biasa. Rashid mengambil pernyataan semua orang secara individual, yang melibatkan audiensi yang sangat singkat. Dia kemudian akan memerintahkan agar masing-masing dari mereka dipenggal.

 

Salah satu terdakwa berkata, “Saya tidak bersalah, tetapi jika Anda masih ingin membunuh saya, maka izinkan saya untuk menulis surat kepada ibu saya yang sudah tua dan sakit, yang mungkin sangat menantikan kedatangan saya di Madinah.” Rashid tidak mendengarkannya sedikit pun dan memerintahkan agar dia dipenggal.

 

Giliran Imam Syafi'i tiba dan Rashid berkata kepadanya dengan tatapan marah, “Kamu memimpikan kekhalifahan dan kamu berpikir bahwa kami tidak layak untuk itu.”

 

Pada saat itu, orang-orang tenggelam dalam darah mereka sendiri; dia dikelilingi oleh pemandangan yang mengerikan. Ketika tiba gilirannya untuk berbicara, dengan menggunakan kemampuan kebijaksanaan yang diberikan Tuhan, Hazrat Imam Syafi'i berkata, “Saya adalah korban permusuhan dan kecemburuan. Lawan telah menangkap saya secara tidak adil. Sebagai Amirul Mukminin, Anda harus merenungkan bagaimana saya bisa menjadi bagian dari ini ketika mereka menganggap saya pelayan mereka dan bagaimana saya bisa melawan keluarga Anda, yang menganggap saya saudaranya.”

 

Imam Muhammad bin Hasan hadir di pengadilan ketika Imam Syafi'i menunjuk ke arahnya dan berkata, “Saya adalah orang yang berilmu dan haus akan ilmu. Saya tidak tertarik pada pemberontakan dan qazi ini mengetahuinya.”

 

Rashid melihat ke arah Imam Muhammad seolah membenarkan apa yang dikatakan Imam Syafi'i . Imam Muhammad menjawab, “Syafi'i mengatakan yang sebenarnya. Saya tahu dia. Dia bukan pemberontak, melainkan seorang sarjana dan memiliki minat yang besar dalam mengajar.”

 

Kejernihan bicara Imam Syafi'i dan dukungan Imam Muhammad menguntungkannya. Rashid berkata kepada Imam Muhammad, “Baiklah, simpan dia bersamamu dan aku akan membuat keputusan tentang dia nanti.”

 

Dengan cara ini, Imam Syafi'i berlindung kepada Imam Muhammad dan mulai tinggal di rumahnya. Di sana, ia mempelajari fiqh Hanafi dan mempelajari kitab-kitab Imam Muhammad. Masa percobaan ini menjadi sarana untuk meningkatkan ilmunya lebih jauh dan dengan demikian, ia menjadi seorang imam fiqh yang lazim di Madinah dan Irak. Kebaikan Imam Muhammad ini tetap tertanam di hatinya selamanya dan dia sering menyebut Imam Muhammad dengan penuh hormat.

 

MADRASAH Imam Syafi'i

 

madrasah imam syafi'i

Setelah tinggal di Baghdad selama sekitar dua tahun, Imam Syafi ‘i kembali ke Mekah dan mendirikan Madrasahnya di Masjid al-Haram. Mazhab ini berangsur-angsur unggul sampai-sampai Imam Ahmad pernah berkata, “Ketika saya pergi ke Mekkah, saya mendengar Muhammad bin Idris memberikan pelajaran tentang hadits dan fiqh.”

 

Dia kemudian berkata kepada temannya Ishaq bin Rahwayh, “Saya baru saja melihat seorang pemuda memberikan pelajaran dan semakin saya mendengarkannya, semakin saya terpesona oleh apa yang dia katakan. Ayo, biarkan aku menunjukkannya padamu." Maka, Ishaq bin Rahwayh pun mendengar pelajarannya dan tertarik.

 

Selain mengajar di Mekah, ia juga mulai menulis. Untuk menjelaskan mazhab fiqhnya, ia menyusun seperangkat aturan tentang deduksi dan dengan demikian mendirikan tatanan fiqhnya. Di sini, dia juga menulis dua buku. Salah satunya adalah Khilaf Malik, di mana ia mengkritik gurunya, pandangan terkait fiqh Imam Malik dan mengungkapkan pandangannya tentang tindakan penduduk Madinah. Dia juga menyebut kehati-hatian Imam Malik dalam menyimpulkan hadits sebagai “ekstrem yang tidak perlu”.

 

Yang lainnya adalah Khilaf al-Iraqiyeen, di mana dia mengkritik pandangan Imam Abu Hanifah ... Dengan cara ini, dia melayani tugasnya menulis dan mengajar di Mekah selama sekitar 12 tahun. Pada tahun 195 Hijriah, ketika berusia sekitar 45 tahun, dia melakukan perjalanan ke Bagdad lagi. Sesampai di sana, dia sholat di makam Imam Abu Hanifah rh , nawafil dua kali di masjid sebelah dan selama sholat dia hanya mengangkat tangannya di awal sholat. Ketika ditanya tentang hal ini, dia menjawab bahwa dia melakukan ini karena menghormati dan mengakui Imam Abu Hanifah .

 

Saat tinggal di Baghdad, ia menulis dua buku lagi. Salah satunya disebut Al-Risalah, sebuah karya unik tentang prinsip-prinsip fiqh yang belum pernah disentuh sebelumnya, dan yang kedua bernama Al-Mabsut, di mana ia menggambarkan rincian fiqhnya. Kedua kitab ini terkenal dengan sebutan Al-Kutub al-Baghdadiyah [dua kitab Baghdad] dan diriwayatkan oleh muridnya yang cerdas, Al-Hussain bin Muhammad al-Sabah al-Za'farani (wafat 260 H). Dikompilasi dengan beberapa buklet lain, set ini dikenal sebagai Al-Umm dan digunakan sampai sekarang.

 

Ketika ia melakukan perjalanan ke Mesir pada tahun 199 H dan berinteraksi dengan para ulama Maliki di sana, ia membuat beberapa perubahan pada beberapa bukunya, yang diriwayatkan oleh muridnya yang brilian, Al-Rabi bin Sulaiman al-Muradi (meninggal 270 H) dan disebut Aqwal Jadidah. Periode ini, di mana Hazrat Imam Syafi ‘i sibuk menjelaskan mazhab fiqhnya, adalah periode kompilasi ilmu. Ketika murid-murid Abu al-Aswad al-Du'ali sibuk menyusun kaidah tata bahasa Arab, Al-Asma'i dan murid-muridnya sibuk menyusun sastra dan puisi Arab.

 

Khalil baru saja mendirikan Ilm-ul-Urooz; Jahiz sibuk menjelaskan metode mengkritik dan menyelidiki sastra Arab; Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad bin Hasan al-Shaybani sibuk menyusun fiqh Hanafi; Usaha Imam Malik rh mendapatkan pengakuan di Medina; meriwayatkan hadits menjadi keterampilan yang diperoleh; berbagai kelompok mengorganisir diri mereka secara intelektual dan Khawarij, Syi'ah dan Mu'tazilah terlibat dalam pertempuran dengan perdebatan dan konflik meletus di mana-mana.

 

Dalam iklim intelektual seperti itu, Imam Syafi ‘i sibuk mencari kebenaran. Dia mengutip argumen yang luar biasa tentang keaslian akhbar-e-ahaad [hadits dengan perawi tunggal atau perawi sangat sedikit]. Dia mendapatkan gelar Nasir al-Sunnah [Pembela Sunnah] dari umat Islam.

 

Dalam hal qiyas [analogi deduktif], meskipun tidak ada yang bisa menandingi Hazrat Imam Abu Hanifah , jasa yang diberikan oleh Imam Syafi ‘i di bidang qiyas berdiri sendiri dan memiliki status yang unik. Ia menjelaskan bahwa meskipun akhbar ahaad dan qiyas merupakan sumber pengetahuan deduktif, hal itu tidak mengurangi pentingnya. Mereka sama pentingnya dan semua kehidupan manusia berputar di sekitar pengetahuan deduktif ini.

 

Oleh karena itu, dia menjelaskan, “ketika kita menyelesaikan sebagian besar masalah kita sehari-hari dengan cara ini, lalu mengapa kita merasa tidak aman untuk menggunakan ini dalam masalah Syariah?”

 

Dia akan mengatakan bahwa sebagian besar masalah dapat diselesaikan melalui Quran dan hadits, tetapi jika ada pertanyaan yang masih belum terjawab oleh mereka, maka seseorang dapat menggunakan qiyas melalui cara yang disebutkan dalam nass [sumber hukum]. Dia akan mengatakan bahwa setiap mujtahid intelektual [seseorang yang melakukan ijtihad – mengerahkan kemampuan mentalnya untuk menemukan jawaban] dapat menjawab masalah seperti itu. Dalam hal hadits, pengetahuannya adalah suara.

 

Suatu ketika, seseorang bertanya kepadanya, “Saya telah mendengar bahwa Anda menjawab semua masalah dari Quran dan hadits. Katakan padaku, apakah ada kompensasi untuk seseorang dalam ihram [keadaan suci seseorang harus masuk selama haji] yang membunuh tawon?”

 

Menjawab pertanyaan itu, Imam Syafi ‘i menjawab, “Allah berfirman bahwa apa pun yang dikatakan Nabi saw kepada Anda, Anda harus menindaklanjutinya dan Nabi saw juga mengatakan untuk mengikuti teladannya dan contoh Khulafanya. Tariq bin Shahab meriwayatkan bahwa Hazrat Umar pernah meminta seseorang dalam ihram untuk membunuh seekor tawon. Dari sini, kami dapat memastikan bahwa tidak ada kompensasi untuk orang yang membunuh tawon.”

 

Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya bahwa selain qiyas , Imam Syafi ‘i menganggap semua sarana pengetahuan lainnya sebagai tidak tepat, misalnya istihsan [membuat keputusan berbeda dari yang telah diputuskan kasus serupa, berdasarkan preseden], masalih -e-mursalah [pertimbangan kepentingan umum] dll.

 

Bahkan, dia menilai cara seperti itu berbahaya. Meskipun memiliki pandangan yang berbeda, Hazrat Imam Syafi'i' menjunjung tinggi mazhab lain dan tidak menaruh dendam terhadap mereka. Suatu ketika, seseorang bertanya kepadanya, “Apa pendapatmu tentang Abu Hanifah?” Dia menjawab, “Dia adalah tokoh terkemuka Irak.”

 

Ketika ditanya tentang Abu Yusuf, dia menjawab, “Dia mengikuti hadits dan menghormatinya.” Imam Muhammad RA adalah seorang ahli cabang-cabang fiqh dan berbakat di bidang qiyas . Karena itu, ia mengungkapkan pandangannya tentang imam Hanafi dengan penuh hormat dan kejelasan. Imam Syafi ‘i RAtidak menyukai kalam [argumentasi atas dasar teologi skolastik Islam], perdebatan dan pertemuan semacam itu. Dia akan mengatakan bahwa debat tidak ada manfaatnya dan hanya berfungsi untuk mengasah lidah dan menghibur pikiran dan dengan demikian, sia-sia.

 

Dia akan mengatakan bahwa keselamatan sejati adalah mengikuti Quran dan Sunnah. Dia akan mengatakan kepada murid-muridnya:

 

اِیَّاکُمْ النَّظْرَ الْکَلَامِ

 

“Janganlah kamu mementingkan urusan kalam dan janganlah kamu memikirkannya.”

 

Perjalanan Imam Syafi'i ke Mesir

 

Hazrat Imam Syafi'i tinggal di Baghdad selama sekitar tiga tahun, meskipun dia tidak pernah benar-benar menganggapnya sebagai rumah. Kaum Mu'tazilah mendapatkan pengaruh di daerah itu dan telah tunduk kepada Mamun al-Rashid. Selain itu, setelah kekalahan Al-Amin [putra Harun al-Rasyid], pengaruh Arab di daerah itu mulai berkurang dan Mamun al-Rasyid mendapat dukungan dari orang-orang Khorasan dan Persia, yang memiliki pengaruh besar atas dia.

Oleh karena itu, para ahli Al-Qur'an dan Sunnah mulai menghadapi kesulitan. Dalam keadaan seperti itu, Imam Syafi'i rh merasa tidak cocok untuk terus tinggal di Bagdad dan setelah berkonsultasi dengan beberapa rekannya, ia memutuskan untuk pindah ke Mesir karena jauh dari Bagdad, Markaz, dan juga karena murid-muridnya. sezamannya, Hazrat Imam Malik rh tinggal di sana, yang ia harap bisa hidup damai dengannya.

 

Mesir pada saat itu masih memiliki pijakan Arab. Alasan lain keputusannya untuk pindah adalah karena Gubernur Mesir, Abbas bin Abdullah Abbasi sangat menghormatinya. Karena itu, mengingat hal ini, ia berhijrah dari Bagdad ke Mesir pada tahun 199 H. Perjalanan itu sangat panjang dan sulit. Situasi yang dihadapinya di Mesir tidak kalah sulitnya dengan banyak tantangan yang dihadapinya.

 

Selama perjalanannya ke Mesir, sebenarnya, ia mengungkapkan pemikirannya dalam sebuah qaseeda , di antaranya dua bait yang artinya:

“Saya ingin melakukan perjalanan ke Mesir, namun jalan antara berbahaya dan penuh gurun. Demi Tuhan, saya tidak tahu apakah kedamaian dan ketenangan menanti saya atau jika takdir memiliki sesuatu yang lain; Saya tidak menyadari hal ini.”

 

Ketika Imam Syafi'i tiba di Mesir, ia mengalami kesuksesan yang luar biasa. Gubernur Mesir menyetujui tunjangan yang ditetapkan untuknya dari bagian " Sahm-e-Zawil-Qurba " dari perbendaharaan. Seorang murid Imam Malik rh , Abdullah bin Abdul Hakam, yang kaya dan tokoh berpengaruh di pemerintahan, banyak membantunya dan memberikan segala macam kenyamanan baginya. Di sini, dia mendapat kesempatan untuk mengoreksi buku-bukunya dan memulai sekolah, namun keputusan ilahi tidak memberikan banyak waktu untuk ini karena waktunya semakin dekat.

 

Karena penyakit usus yang parah, ia menjadi sangat lemah. Mulai ada pemberontakan di Mesir dan dia menghadapi tentangan keras atas nama Maliki . Saat ia menghadapi tantangan ini, bintang ilmu ini meninggalkan dunia ini untuk akhirat pada tahun 204 Hijriah pada usia yang relatif muda yaitu 54 tahun.

 

اِنَّا لِلہِ اِنَّا الَیْہِ اجِعُوْنَ

 

[Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami kembali.]

 

Allah telah memberkatinya dengan murid-murid berbakat dan teman-teman yang tulus, baik di Bagdad maupun Mesir. Murid-muridnya di Baghdad menyebarkan aliran pemikirannya ke wilayah Persia, Khorasan dan Ma Wara al-Nahr [Transoxiana]. Di sini, mereka menghadapi mazhab Hanafi , yang memberi mereka waktu yang sulit. Sultan Mahmud dari Ghazni mengikuti perintah fiqhnya . Kurdi Sunni Iran saat ini sebagian besar adalah pengikut aliran pemikiran fiqhnya .

 

Murid dan pengikut Imam Syafi'i rh Murid-muridnya mendapat banyak pujian di Timur dan memiliki kesempatan untuk mengabdi pada bangsa mereka di tingkat intelektual. Imam Ahmad rh bin Hanbal secara khusus mendapat kehormatan ini, yang merupakan imam tetap tarekat ini. Al-Za'farani memiliki kesempatan untuk menyebarkan Kutub al-Baghdadiyya di daerah-daerah tersebut. Selain itu, ratusan ulama terkenal dunia mengasosiasikan diri mereka dengan fiqhnyamazhab, misalnya Imam-ul-Haramain Abdul Malik bin Abdullah al-Juwayni, HujjatulIslam Imam Muhammad al-Ghazali, Allama Fakhr al-Din al-Razi, Abu Hamid al-Asfara'ini, Taqi al-Din al- Subki, Allama al-Mawardi Sahib-ul-Ahkam al-Sultaniyya, Sultan al-Ulema Allama, Izz al-Din ibn Abd al-Salam, Ibn Daqiq al-'Id, Nizam al-Mulk Tusi dan komentator Sahih Muslim Allama Nawawi .

 

Semua ulama ini berafiliasi dengan tarekat Syafi'i dan melalui usaha mereka, mazhabnya menyebar jauh dan luas.

 

Debat dengan Imam Syafi'i

 

Imam Syafi'i tidak ada bandingannya dalam hal argumentasi dan debat. Suatu kali, Imam Muhammad bin Hasan al-Shaybani dengan agak menggoda berkata kepadanya, “Saya telah mendengar bahwa Anda menganggap pandangan saya tentang ghasab [perampasan] tidak benar.”

 

Pada awalnya, Imam Syafi'i meminta maaf dan memutuskan untuk menghindari menjawab pertanyaan secara langsung karena dia sangat menghormati Imam Muhammad dan juga karena dia ingin menghindari argumen apa pun. Namun, Hanafi berpandangan bahwa perdebatan harus dilakukan karena mereka membuka jalan baru pengetahuan dan masalah menjadi lebih jelas. Ketika Imam Muhammad menekan sedikit lebih keras, Imam Syafi'i siap untuk memperdebatkan topik tersebut. Berkenaan dengan ghasab , Hanafi berpendapat bahwa:

 

1. Jika barang yang disita itu masih utuh, maka harus dikembalikan kepada orang dari mana barang itu disita

 

2. Jika barang yang disita telah menjadi tidak berguna, maka harus dibayar

 

3. Jika barang yang disita telah diubah menjadi sesuatu yang lain (misalnya, sebuah bangunan didirikan di atas sebidang tanah, kertas disita yang di atasnya sebuah buku ditulis, emas dicuri dan dicetak menjadi perhiasan, kain disita dan dijahit menjadi kemeja atau celana panjang), maka pemilik tetap akan dibayar senilai penuh dari barang aslinya. Namun, jika barang yang semula disita memiliki sesuatu yang lain sekarang melekat padanya (misalnya, seekor sapi dicuri yang melahirkan anak sapi) maka barang yang semula disita akan dikembalikan bersama dengan produk sampingannya.

 

Syafi'i menentang poin ketiga. Mereka mengatakan bahwa dalam skenario seperti itu, pemilik yang sah memiliki hak untuk mengambil kembali apa yang menjadi milik mereka, namun jika orang yang mengambilnya menginginkannya, mereka dapat menghancurkan rumah yang didirikan dan mengambil puing-puingnya.

 

Meskipun demikian, perdebatan terjadi sebagai berikut:

 

Imam Muhammad: Jika seseorang merebut sebidang tanah orang lain dan membangun sebuah bangunan yang indah, bernilai ratusan ribu rupee, tetapi sebidang tanah itu bernilai jauh lebih sedikit, lalu bagaimana pandangan Anda?

 

Imam Syafi'i : Tanah itu harus dikembalikan kepada pemiliknya yang sah, tetapi jika yang merebut tanah itu menghendaki, mereka boleh membawa serta puing-puingnya. Bagaimanapun, pemilik tidak dapat dipaksa untuk membeli rumah atau menjual tanah.

 

Imam Muhammad: Katakanlah seseorang mengambil beberapa papan kayu dan memperbaiki salah satu perahunya dengan mereka dan perahu itu sekarang telah berlayar dengan penumpang di dalamnya. Jika pemilik papan kayu itu menuntut dikembalikan di tengah perjalanan, apa keputusan Anda dalam kasus seperti itu?

 

Imam Syafi'i : Tuntutan pemilik kayu untuk segera mengembalikan kayu tidak pantas dalam kasus seperti itu. Namun, ketika perahu mencapai pantai, maka akan menjadi hak pemiliknya untuk mengembalikan papan-papan itu, bahkan jika memisahkannya dari perahu menyebabkan kerusakan pada struktur perahu. Pertanyaan serupa diajukan kepada Hazrat Imam Syafi'i , yang isinya sangat rinci.

 

Argumen terakhir yang diajukan oleh Imam Muhammad adalah, “Jika pemilik menuntut properti [yang dibangun di atas tanah mereka] untuk dihancurkan dan puing-puingnya dihilangkan, maka itu bertentangan dengan prinsip … ' La dharara wa la dhirara [Seseorang harus tidak merugikan diri sendiri, atau merugikan orang lain]'. Menghancurkan rumah mahal seperti itu adalah pemborosan sumber daya dan hukuman untuk ini lebih besar daripada kejahatannya, terutama ketika orang tersebut bersedia membayar harga asli tanah dan pemiliknya tampaknya tidak kehilangan muka.”

 

Imam Syafi'i : Baiklah, mari kita perhatikan bahwa seorang pria kaya dari keluarga kaya dan terhormat merayu seorang budak perempuan dari keluarga miskin dan menikahinya sementara pemilik budak perempuan tidak memberikan persetujuannya. Budak-gadis itu akhirnya melahirkan sepuluh anak laki-laki yang kemudian menjadi pegawai pemerintah yang sukses dan berpendidikan. Katakan padaku, jika pemilik gadis budak itu menuntut bahwa gadis itu miliknya, gadis itu harus dikembalikan kepadanya, apa keputusanmu?

 

Imam Muhammad: Budak perempuan dan semua anak laki-laki yang dilahirkannya akan dikembalikan kepada pemiliknya, yang akan menjadi milik pemiliknya… Seluruh kekayaan budak perempuan adalah milik pemiliknya.

 

Imam Syafi'i : Kemana perginya prinsip “ La dharara wa la dhirara ? Apakah penghancuran properti lebih berbahaya atau lebih berbahaya membawa sepuluh pemuda intelektual dan terdidik ke dalam perbudakan dan membuat mereka mengalami degradasi seperti itu?

 

Imam Muhammad tidak dapat menjawabnya dan terdiam.

 

Imam Syafi'i dan fisiognomi

 

Imam Syafi'i adalah seorang ahli fisiognomi dan pernah mempelajarinya. Suatu kali, dia memiliki kesempatan untuk menguji pengetahuan ini. Dia mengunjungi Yaman untuk menjalankan beberapa tugas pribadi dan tiba di sana pada malam hari. Dia sedang melewati pasar, ketika dia melihat seseorang dengan mata biru dan tampang aneh berdiri di luar rumahnya. Imam Syafi'i rh menganggap orang itu memiliki watak dan sifat yang jahat dan tidak murni. Saat fajar menyingsing dan dia harus tinggal di suatu tempat, dia bertanya kepada pria itu apakah ada tempat baginya untuk tinggal. Orang itu menjawab, “Tentu saja mengapa! Saya akan menawarkan rumah saya kepada Anda.”

 

Orang itu menunjukkan keramahan yang luar biasa dan menawarkan tempat tidur yang bagus dan bersih, makanan yang menggugah selera dan pakan ternak untuk hewan yang membawanya ke Yaman. Dengan cara ini, dia menghabiskan malam dengan sangat nyaman. Hatinya merasa sangat menyesal atas pemikiran sebelumnya bahwa ia memiliki kecurigaan dari seorang pria yang saleh dan tulus. Karena itu, dia menganggap ilmu fisiognomi tidak berguna.

 

Saat dia bersiap-siap untuk pergi setelah sarapan, dia berterima kasih kepada pria itu karena dia telah memberinya kenyamanan yang luar biasa. Dia berdoa agar Tuhan memberkati dia sebagai imbalan atas perbuatan salehnya. Pemilik rumah menjawab, “Jangan berterima kasih padaku. Keramahan yang saya berikan kepada Anda sangat merugikan saya. Saya dan istri saya menghabiskan malam terakhir dengan sangat tidak nyaman dan mengorbankan kamar kami yang nyaman demi Anda, yang sewanya sebanyak ini, makanannya sebanyak ini dan biaya pakannya sebanyak ini.

 

Dengan cara ini, dia menuntut harga yang jauh lebih tinggi dari yang wajar. Imam Syafi'i kemudian mengatakan bahwa analisis fisiognomisnya sebenarnya benar dan menyuruh pelayannya pada saat itu untuk memberikan apa pun yang diminta pria itu dan segera meninggalkan tempat itu.

 

Tuduhan terhadap Imam Syafi'i

Beberapa tuduhan yang diajukan terhadap Imam Syafi'i telah dikutip di atas. Salah satu tuduhan terhadapnya adalah bahwa dia adalah seorang Syiah karena dia sering mengungkapkan cintanya kepada Hazrat Ali, semoga Allah meridhoinya, dan keturunannya. Namun, sejarah membuktikan bahwa dia pernah menjadi seorang Syiah. Imam Syafi'i rh menghormati Khulafa-e-Rasyidin [empat Khulafa yang dibimbing dengan benar - Hazrat Abu Bakar, Hazrat Umar, Hazrat Usman dan Hazrat Ali, semoga Allah meridhoi mereka semua] dan percaya pada peringkat dan supremasi spiritual mereka yang tinggi.

 

Berbeda dengan Muslim Sunni lainnya pada waktu itu, bagaimanapun, ia akan mengutuk persaingan Amir Muawiyyah ra dengan Hazrat Ali RA dan menganggap tindakannya sebagai pembangkangan.

 

Selain itu, ketika mengomentari ajaran Islam untuk menghadapi pemberontak, ia mengacu pada tanggapan Hazrat Ali ra sebagai contoh dalam bukunya Al-Siyar karena Hazrat Ali RA yang harus berurusan dengan pemberontak Muslim untuk pertama kalinya. Beberapa orang menganggap penafsiran ini tidak tepat dan menuduh Imam Syafi'i dipengaruhi oleh Islam Syiah.

 

Sebagai jawaban atas tuduhan serupa, dia pernah mengutip bait:

 

[Jika cinta terhadap umat Muhammad saw dianggap bid'ah, maka saya bersumpah demi dua hal yang dianggap suci (dalam Islam; yaitu Al-Qur'an dan Ahl-e-Bait) bahwa saya adalah bid'ah.]

 

Setelah kembali dari Madinah, Hazrat Imam Syafi'i menikahi cucu dari pihak ayah Hazrat Usman ra bernama Hameeda, dari siapa dia diberikan seorang putra. Dia memanggilnya Muhammad dan dia memberinya sebutan Abu Usman, yang membuktikan bahwa dia sangat mencintai Hazrat Usman RA . Imam Syafi'i memiliki tinggi rata-rata, namun ia memiliki sosok dan kepribadian yang menjulang tinggi. Dia sangat murah hati dan suka memberi kepada orang lain. Setiap kali dia menerima hadiah uang dari seorang teman atau penguasa waktu itu, dia akan membagikannya di antara murid-muridnya dan mereka yang pantas mendapatkannya atau dia akan membeli buku darinya. Rincian mazhab fiqhnya telah disebutkan sebelumnya.

 

Prestasi Imam Syafi'i

 

Pandangan Imam Syafi'i didasarkan pada prinsip bahwa dasar-dasar Syariah dibangun di atas nass [perintah] atau qiyas [analogi deduktif]; semua masalah harus secara efektif didasarkan pada bukti yang ditemukan dalam nass dan akses ke sana seharusnya tidak sulit bagi seorang mujtahid [orang yang melakukan ijtihad (mengerahkan kemampuan mental untuk menemukan jawaban)].

 

Salah satu pencapaiannya yang luar biasa adalah penyusunan prinsip-prinsip fiqh dan penetapan peraturan-peraturan yang membentuk perintah-perintah Syariah. Para ulama telah menulis bahwa Hazrat Imam Syafi'i adalah pendiri ilmu prinsip-prinsip fiqh . Aliran pemikiran lain memusatkan perhatian mereka pada mazhab fiqhnya setelah dia meninggal. Kehormatan ini diberikan kepadanya karena dia adalah orang pertama yang melakukannya.